“Es un árbol de vida para los que se aferran a ella”, la define el bíblico libro de Proverbios escrito por el rey Salomón, cuya bella prosa engalana asimismo las páginas del Cantar de los Cantares y el Eclesiastés. Es el Pentateuco (Torá), y sobre él están grabadas desde las historias del origen de mundo, pasando por la aparición del primer judío (Abraham), y hasta la formación del pueblo de Israel y su ingreso a la Tierra Prometida.
La famosa autodeterminación de los pueblos se da en clave islamista en Medio Oriente. Donde triunfó la primavera árabe, en Túnez, Egipto y Libia, los movimientos más adeptos a las leyes del islam están ganando terreno. Occidente, mientras tanto, observa atentamente. Los tunecinos votaron el fin de semana en las elecciones para la Asamblea Constituyente, las primeras de los 55 años que tiene el país. En Túnez, donde se inició la actual revolución popular árabe en enero pasado y que sacó del poder a Ben Alí, ganaron los islamistas del partido Nahda. El Partido Demócrata Progresista, uno de los más importantes del llamado “campo laico”, ya reconoció la derrota en los comicios del domingo.
Hasta el siglo XIX se aceptaba que la ley moral es una, en todos los tiempos, lugares y circunstancias. Como decía Cicerón “no es una en Roma y una en Atenas, ni es distinta hoy de lo que será mañana”, pero desde la mitad del siglo pasado, entre los más destacados teóricos de la moral se impuso la idea de la relatividad. Augusto Comte en su “Discurso sobre el Espíritu Positivo” (1844) escribió: “Lo esencial del nuevo espíritu filosófico lo constituye la necesidad de cambiar, sea donde fuere, lo absoluto por lo relativo. El mismo criterio sostuvieron John Stuart Mili (1806- 1882) Herbert Spencer (1820-1903), Carlos Darwin 11809-1882), Carlos Marx (1818-1883), F. Engels i 1820-1895) y casi todos los materialistas y positivistas.
La clase inaugural que dio el Rabino Dr. Abraham Joshua Heschel como Profesor Visitante de la cátedra Harry Emerson Fosdick en el Union Theological Seminary de New York, fue por él denominada: No Religion Is an Island. Brillantemente desarrolla la tesis que la interacción dialogal entre judíos y cristianos es dramáticamente necesaria a fin de desarrollar la espiritualidad capaz de aventar todo tipo de paganismo que sabe entronizar ídolos o idolatrar conceptos tan funestos como lo fueron el nazismo y demás regímenes despóticos de cuyos estragos fue testigo el siglo XX.
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