Simbólicamente, la alarma sonó el Día de los Muertos. El 2 de noviembre pasado, un diario inglés informó sobre el plan de Israel, Estados Unidos y Gran Bretaña para atacar a Irán. Ese mismo día se probó en Israel un misil de alcance medio que puede llegar a objetivos iraníes. El sábado 5, Shimon Peres (presidente israelí) reconoció que es «cada vez más probable un ataque militar contra Irán». El martes 8, el Organismo Internacional de Energía Atómica, que forma parte de Naciones Unidas, confirmó por primera vez en un documento que Irán habría avanzado en el desarrollo de un arma nuclear. El ataque previsto se realizaría contra las instalaciones subterráneas en que supuestamente se fabrican esas armas, protegidas bajo una coraza de hormigón de varios metros de espesor.

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El gran poeta sirio Adonis, renovador de la poesía árabe, uno de sus más respetados intelectuales laicos contemporáneos, fue muy criticado al principio de la rebelión en Siria contra el régimen de Bachar El Asad por su silencio, por su actitud poco comprometida en favor de los insurrectos. Sus declaraciones en las que lamentara que solo fuesen las mezquitas los centros de las manifestaciones provocaron un alud de comentarios adversos. El poeta, oriundo de Lataquia, residente en Paris, candidato desde hace años al premio Nobel de Literatura, perdió muchas simpatías al no haberse puesto al lado de la ¨revolución¨, o por lo menos no haber comprendido su naturaleza. Adonis, de una generación de intelectuales de tendencia laica, de una época histórica de ideologías seculares desde Damasco a El Cairo pasando por Beirut, tenía sus reservas ante un movimiento revolucionario dominado por reivindicaciones religiosas islámicas.

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En un reportaje a una nena árabe de tres años y medio le preguntaron si odiaba y dijo que sí, que odiaba a los judíos. ¿Por qué? Porque son monos y cerdos. ¿Quién lo dice? Lo dice el Corán. Es verdad que el Corán lo dice, pero como todo libro religioso extenso, escrito en circunstancias históricas determinadas, exhibe expresiones contradictorias, algunas durísimas y otras más dulces que la miel. Igual sucede con la Biblia. Corresponde a los hombres interpretar esos textos y enfatizar sus contenidos nobles. Un imam de Los Ángeles, por ejemplo, ha llegado a decir algo impresionante: ¡el Corán es sionista! ¿Por qué? porque en una Sura afirma que Alá ordenó a Moisés que llevase a su pueblo hacia la Tierra Prometida; en otro versículo Alá ordenó a los israelitas no ceder esa tierra. Mahoma tuvo relaciones contradictorias con las tribus judías de Arabia, por momentos de fraternidad y por momentos de guerra, por eso las indicaciones opuestas.

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Uno de los aspectos más inquietantes del discurso palestino es la negativa a admitir la presencia histórica de los judíos en el Israel bíblico. En un artículo publicado recientemente en Middle East Quarterly, Alexander Joffe le recuerda a los lectores cómo el líder palestino Yassir Arafat una vez “célebremente le dijo al entonces presidente de los Estados Unidos, Bill Clinton, que no había ningún templo judío en Jerusalén, haciendo que el habitualmente imperturbable Clinton estuviese a punto de estallar”. Joffe continúa: “Las negaciones en lo concerniente a la conexión judía histórica con la Tierra de Israel en general, y negaciones categóricas acerca de que los judíos constituyen una nación son frecuentemente escuchadas en boca de los líderes palestinos, intelectuales y otros”.

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