La historia de la enseñanza es un pilar de la identidad nacional en la Alemania de la posguerra. Es por eso que Sawsan Chebli, una legisladora del Estado de Berlín con herencia palestina, recientemente propuso una idea que es radical incluso para los estándares de un país que ha disecado los horrores de su pasado como ningún otro: hacer visitas obligatorias a los campos de concentración nazis. Para todo el mundo.
Quiero que Polonia me denuncie a mí también que me demande, me acuse y me crucifique porque digo públicamente que: fueron polacos los que no devolvieron a mi hermanito, fueron polacos los que se apropiaron de las casas y de todo lo que había adentro una vez que los judíos había sido deportados, fueron polacos los que no dejaban a mi mamá caminar por las veredas y la echaban a la calle “por donde van los animales”, fueron polacos los que cuando vieron vivos a mis padres profirieron con desprecio “¿ah?
El diario escrito por Ana Frank se convirtió, en distintas esferas, en consumo obligatorio e indiscutido. Hoy, hasta genera consecuencias prácticas en la vida social: por ejemplo, inspira campañas contra el acoso escolar y la discriminación. Mientras se despliegan versiones y obras artísticas, se consolida cierto cambio de paradigma en los modos de rescatar la memoria del Holocausto. Este relato autobiográfico, uno de los más conocidos textos de no ficción del siglo XX, le ha ganado a otros que disputan los modos de historizar el genocidio antisemita. E invita a repensar su impulso hacia el presente.
Se acaba de rememorar la Shoa, el Holocausto, el exterminio sistemático de los judíos europeos por la estrategia genocida del nazismo. Un empeño asesino que sigue produciendo espanto tanto por su apabullante magnitud como por lo que significó de ‘banalización del mal’, esa expresión con la que Hanna Arendt calificó la industrialización de la muerte, la rutina burocrática de los verdugos nazis en la ejecución de su mandato asesino. Un estupor ante los horrores de los campos de exterminio que alcanza el tejido más profundo de la conciencia humana, y que el Papa Benedicto XVI expresó con dramática radicalidad en su visita a Auschwitz en mayo de 2006 cuando se hacía eco de lo que él mismo describía como un grito interior que dirigía a Dios para interpelarle: «¿Por qué, Señor, callaste? ¿Por qué toleraste todo esto?».
