Nos encontramos en los
días finales de Januca. La raíz gramatical hebrea de la palabra Januca se relaciona
con el término hebreo “jinuj” el cual se traduce como “educación”. Partiendo de
la puntual festividad de Januca quisiera pues referirme, aunque más no sea
brevemente a un tema siempre vigente: la educación. Simplemente algunos
«apuntes».
Se traduce conceptualmente
en el libro bíblico de los Proverbios (6:20) “Hijo mío, guarda siempre en tu
memoria los mandamientos y enseñanzas de tus padres. Llévalos siempre sobre tu
corazón”.
El hogar: allí está o
debiera estar la base, el centro de la
educación.
En Proverbios se menciona
mucho acerca de la educación y hay un
fragmento anterior del mismo libro bíblico el cual, también traducido conceptualmente, dice así:
“Aférrate a la instrucción y no la descuides: ponla en práctica pues es vida
para ti.” (Prov. 4:13).
Y como corolario de esto,
nuevamente Proverbios (22:6) “Dale buena educación al niño de hoy y el anciano
de mañana jamás la abandonará.”
La importancia dada a la
educación ha sido factor determinante a lo largo de la historia del pueblo
judío.
Hay una conexión entre
«Proverbios» y Abraham Joshua Heschel.
Heschel (Z»L) fue
uno de los más grandes pensadores, filósofos y teólogos judíos del siglo
pasado.
Gran defensor de los
Derechos Humanos, en su momento manifestó contra el racismo junto al gran
Martin Luther KIng. Por la misma época, también hizo oír su voz contra la Guerra de Vietnam.
Profundamente influído
por la Biblia y particularmente por los Profetas bíblicos (escribió una obra
extraordinaria en tres tomos sobre los
mismos) Heschel consideraba que la mayor preocupación de la Biblia es la
injusticia hacia el prójimo.Y que el sueño más grandioso de la Biblia y sus
profetas es la paz.
En un extraordinario
libro suyo titulado “La Democracia y
otros ensayos”, hay algunos capítulos dedicados al tema de la educación en
general y de la educación judía en particular.
Brevemente, apenas una
«aproximación» al pensamiento de Heschel en cuanto al tema educativo.
“Educar a un niño es, en
cierto sentido, prepararlo para la adolescencia. Debemos enseñarle ideas que
pueda conservar hasta su madurez… el término hebreo para educación no solo
significa capacitar sino también “consagrar”, “dedicar”. Y nuestro objetivo
debe ser consagrar al niño… «(pg.175-76)
» Educar significa
cultivar el alma, no solo la mente. Se cultiva el alma cultivando la empatía y
el respeto a los demás, llamando la atención sobre la grandiosidad y misterio
de todo ser, sobre la dimensión sagrada de la existencia humana, enseñando cómo
relacionar lo común con lo espiritual…» ( pg.191).
«La educación judía
no solo comprende asignaturas sino también un compromiso con ciertas ideas, un
enfoque acerca del hombre y de su destino, acerca de D’os y de la historia…
cada acto educativo implica una actitud frente a los valores. Por lo tanto, en
la comprensión de esos valores está la raíz de la educación.” ( pg.189).
Considero que los
postulados que Heshel afirma son válidos tanto para la educación en general
como para la educación judía en particular. Educación es educación. Más allá de
las especificidades que obviamente
tiene la educación judía.
“Preparamos al alumno
para desempeñar un empleo, para ocupar un cargo pero no le enseñamos
(suficientemente) cómo ser una persona, cómo resistir al conformismo, cómo
desarrollarse interiormente…le enseñamos como adaptarse, no le enseñamos cómo
cultivar su intimidad.» (pg 153).
“Capacitamos al hombre
exterior; no debemos descuidar al hombre interior. Impartimos información,
también debemos alentar el sentido de apreciación. Enseñamos oficios: también
debemos estimular la percepción interior.» ( pg. 153).
Continúa Heshel “Si
comprendo correctamente lo que sucede… la secuencia parece ser: información que
el alumno debe digerir, preguntas presentadas por el maestro y respuestas a ser
suministradas por el alumno. Evaluamos al alumno por su capacidad para
contestar preguntas y no por su capacidad para comprender problemas. Las
recompensas materiales se convierten en la fuente principal de gratificación.
Sin embargo, el verdadero criterio para evaluar a un estudiante es comprobar su
capacidad para plantear las preguntas correctas. » (pg.154)
Esto último me recuerda
una anécdota (las anécdotas siempre algo de verdad tienen) que alguna vez
escuché en relación al sabio Einstein. Volvía de la escuela a su casa y le
decía a su mamá la nota que había obtenido en tal o cual asignatura, ante lo
cual la mamá le decía “no es eso, tu
nota, Alberto, lo que yo quiero saber; sino que lo que yo quería saber era:
‘hijo ¿que pregunta hiciste hoy?».
Si la anécdota fuera
total o parcialmente cierta, llegaría a
la conclusión de que la mamá “algo” tuvo que ver con el hecho de que Alberto
llegara a ser Einstein.
Heschel llega a los objetivos de la educación judía, tal
como él los entiende “su finalidad es dar forma, propósito, sentido, dirección
y profundidad a lo que puede ser considerado como uno de los ideales de la
educación en general, es decir el desarrollo más completo posible del
individuo. Este ideal… debe ser ubicado dentro del contexto de los valores judíos.»
( pg.196)
“Estudio y sensibilidad
son los dos objetivos principales de la educación judía… una actitud abierta
hacia la historia y los problemas de la
sociedad, la preocupación por el sentido último de la existencia…»(pg.202)
Sensibilidad.
Heschel-nuevamente es muy
palpable la influencia profética-afirma terminantemente: “nuestra mayor amenaza
no es la bomba atómica. Nuestra mayor amenaza es la insensibilidad frente al
sufrimiento del hombre …de un mundo donde centenares de millones de personas
se acuestan con hambre todas las noches (pg. 159)… debemos inculcar al alumno
la sensibilidad para poder plantear las preguntas desafiantes ¿Qué haré con el
poder? ¿Qué haré con la prosperidad, con el éxito o incluso con la
competencia?…»(pg.170)
¿Y qué responde Heschel a
la pregunta-tan antigua como lo es el mismo pueblo judío-de «¿qué
significa ser judío?» Responde, entre otros conceptos “Obligaciones del
corazón, no solo práctica exterior; la capacidad para experimentar el
sufrimiento de los demás, la compasión y los actos de misericordia; la
santificación del tiempo, no la mera observancia de costumbres y
ceremonias…»(pg.176-77).
Y según Heschel, demás esta decir, el estudio
es fundamental: Talmud-Tora.
«Lo que apreciamos
no es (solamente) el conocimiento, la erudición sino el aprendizaje y la dedicación al estudio.
Según Raba “Cuando el hombre sea llevado al juicio celestial se le preguntará…
¿Fijaste un tiempo para el estudio? «(Shabat 31 a)
Januca nos lleva a
compartir-a través de Heschel- algunas ideas y conceptos sobre educación.
Mi objetivo es moderado:
que sus ideas y los valores que,
partiendo del judaísmo nos trasmite, nos den amplio margen para la reflexión.
Heschel, no a través del
«conductismo religioso» sino a través de su profunda religiosidad,
apunta a una educación en valores. Humanista.
Quisiera que Heschel
continuase hablando…
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