“La Kristallnacht de los judíos iraquíes”
es lo que los judíos de Bagdad denominan al pogrom que sacudió su ciudad hace
77 años, durante la festividad de Shavuot.
El pogrom, conocido en árabe como Farhud,
tuvo lugar los primeros dos días de junio de 1941, cobrándose la vida de 179
judíos e hiriendo a miles. La violencia incluyó el abuso de niños, la violación
de mujeres y la profanación de cuerpos, junto con saqueos y daños a sinagogas.
Hasta ahora, sin embargo, el gobierno israelí
se ha negado a reconocer cualquier conexión ostensible entre Farhud y el
régimen nazi, y como resultado no ha otorgado una compensación monetaria a sus
víctimas en el contexto de la Ley Víctimas de la Persecución Nazi. En febrero,
un panel de jueces de la Corte de Distrito de Haifa rechazó una demanda
presentada por unos 2.000 sobrevivientes de Farhud, que exigieron el
reconocimiento legal como víctimas del nazismo. Los jueces se pusieron del lado
del gobierno, dictaminando que Farhud no era un pogrom cuyas raíces estaban en
la Alemania nazi.
“La responsabilidad de la Alemania nazi por
el Holocausto del pueblo judío no está en discusión”, escribió el juez Ron
Shapira en su fallo, aunque también señaló que la Alemania nazi no debería
recibir “toda la culpa de los pogroms contra los judíos en todas partes”.
Añadió: “El antisemitismo, en sus diversas
formas, existió antes del surgimiento del régimen nazi, y no desapareció del
mundo después de la derrota de la Alemania nazi. Hay muchas causas para el fenómeno
del antisemitismo y algunos cambios de un período a otro”.
El juez criticó el intento de culpar a los
nazis por Farhud, y dijo que cualquiera que lo haga “elimina la responsabilidad
de los demás que defendieron el antisemitismo y las teorías racistas y la
xenofobia, y lo hacen hasta el día de hoy”.
Doron Atzmon, del bufete de abogados David
Yadid, quien estuvo entre quienes presentaron la demanda de compensación en
nombre de los israelíes iraquíes, lee el curso de la historia de manera
diferente. “Afirmamos que existe una conexión causal entre la incitación nazi y
el Farhud”, explica el abogado.
La apelación presentada por la firma de
Atzmon en marzo a la Corte Suprema incluyó el siguiente texto: “Gracias a Dios,
los judíos de los países árabes no fueron atrapados en las garras de la bestia
de presa nazi, sino en las oleadas de odio, maldad y crueldad que surgieron
desde Berlín durante los años del régimen nazi llegaron hasta las orillas del
Éufrates y el borde del Tigris, y también causaron el asesinato de judíos
allí”.
Los autores del documento afirmaron que
“los judíos de Irak también son víctimas de la persecución nazi, y ha llegado
el momento de reconocer eso y su derecho a una compensación por el sufrimiento
que les causó debido a la propaganda antisemita nazi”.
El debate sobre Farhud comenzó en 2011,
cuando miles de víctimas exigieron que la Autoridad de Derechos para
Sobrevivientes del Holocausto del Ministerio de Finanzas las reconociera como
merecedoras de una indemnización según la ley Víctimas de la Persecución Nazi.
Basaron su demanda en el hecho de que varios años antes, el gobierno había
reconocido a los judíos de Túnez y Libia que sufrieron la persecución nazi como
elegibles para tal compensación.
En sus demandas, los sobrevivientes de los
Farhud alegaron que el pogrom de 1941 en Bagdad se llevó a cabo bajo la égida
de un gobierno que fue apoyado y guiado por el régimen nazi, y por lo tanto
merecían una compensación económica como víctimas de ese mismo régimen. Pero
los pleitos fueron rechazados; además, en el último año, los paneles apelantes
de dos Tribunales de Magistrados también rechazaron su reclamo.
El discurso se ha centrado en el alcance de
la influencia y participación de la Alemania Nazi en los acontecimientos en
Iraq en 1941. El gobierno ha afirmado que “Iraq era un país independiente en el
momento del mismo Farhud” y sus abogados convencieron a los tribunales de que
“no hay absolutamente ninguna prueba de que en algún momento relevante Alemania
controle a Irak o haya podido negar a las instituciones iraquíes su capacidad
para ejercer la libre elección”.
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