¿Es el antisemitismo una enfermedad psicológica?

Israel Noticias- por Benjamin Weinthal (Jpost)
¿Es el antisemitismo una enfermedad psicológica?
Dos filósofos judíos alemanes hicieron lo que es quizás el mejor caso para fundamentar el antisemitismo contemporáneo en la psicología social – el estudio científico de cómo los pensamientos, sentimientos y comportamientos de las personas son influenciados por la presencia real, imaginada o implícita de otros.
Theodor W. Adorno (1903-1969) y Max Horkheimer (1895-1973) formularon la teoría del antisemitismo de culpabilidad-defensa para explicar las respuestas alemanas al Holocausto después de 1945.
Esta teoría sostiene que la culpa patológica por el Holocausto hace que los alemanes ataquen a los judíos. En pocas palabras, dice que los alemanes están inmersos en la culpabilidad por los crímenes contra la humanidad cometidos directa o indirectamente por ellos mismos o por los miembros de sus familias, y culpan a los judíos para purgar sus emociones distorsionadas.
Un informe del gobierno federal alemán de 2017 reveló que el 40% de los alemanes tienen puntos de vista antisemitas modernos.
El estudio mostró que casi 33 millones de alemanes -un 40% de la población de 82 millones- están infectados con un antisemitismo contemporáneo: el odio al Estado judío. Según el estudio, estos millones de alemanes están de acuerdo con la siguiente afirmación: “Basado en las políticas de Israel, puedo entender que la gente tenga algo en contra de los judíos.”
Acusar a Israel de crímenes en un proceso de proyección psicológica -para purgar la culpa patológica asociada al Holocausto- tiene una larga y desagradable historia en la Alemania posterior al Holocausto.
¿Significa esto que una gran parte de los alemanes sufre de una especie de locura colectiva? Responder a esta pregunta es una tarea difícil.
El autor y periodista germano-judío Henryk M. Broder, que ha escrito exhaustivamente sobre este fenómeno, describió claramente la mezcla tóxica de la culpa patológica del Holocausto y un deseo ardiente de destruir a Israel. En un artículo de Die Zeit que escribió en 1981, se dirigió a los alemanes contemporáneos: “Siguen siendo los hijos de sus padres. Tu judío de hoy es el Estado de Israel”.
Las cualidades socio-psicológicas del antisemitismo contemporáneo se ilustran mejor con respuestas crudas al Holocausto. Tomemos el ejemplo del columnista Jakob Augstein, quien dijo que la política israelí hacia la Franja de Gaza, controlada por la organización terrorista Hamas, es comparable a un campo de concentración. Augstein invocó la palabra alemana Lager para describir Gaza, un término que puede traducirse simplemente como “campo” para prisioneros, pero que los alemanes suelen asociar con los campos de concentración de la era nazi.
DENIZ YÜCEL es un destacado periodista germano-turco, que fue encarcelado en 2017 por el gobierno islamista de Turquía por una falsa acusación de espionaje y liberado al cabo de poco más de un año.
Escribió en el periódico de izquierda Die Tageszeitung en 2013: Augstein contiene todo lo que define al antisemitismo contemporáneo, desde la preocupación maníaco-obsesiva por Israel hasta la culpa unilateral que hace que Israel aparezca como un pirómano global; desde una omnipotencia atribuida a Israel (o al “lobby judío” en Estados Unidos) hasta fantasías sobre el desorden al que Israel está contribuyendo; a formulaciones que permiten establecer una conexión analógica entre las políticas israelíes y el nacionalsocialismo alemán; a la afirmación de que los propios judíos son culpables de antisemitismo hasta el punto de acusar a Israel de beneficiarse del Holocausto”.
Yücel señaló que esta visión antisemita del mundo de Augstein “se expresa con la certeza de estar libre de ser acusado de sentimientos antisemitas, convencido de un derecho humano a criticar a Israel, y formulado con la actitud de quien pronuncia y es procesado por pronunciar una verdad insubordinada”.
La fusión del antisemitismo de izquierda con el antisemitismo alimentado por la defensa de la culpa es una amalgama sorprendentemente peligrosa, porque la gran mayoría de los izquierdistas alemanes creen que están por encima de la contienda y permanecen inmunes a los cargos de avivar el odio a los judíos.
Al describir cómo Augstein – un periodista de izquierda – culpa a Israel, Yücel utiliza el término alemán schuldzuweisungen – un término que en lenguaje jurídico significa “asignación de culpa”.
Todo esto ilustra cómo un periodista post-Holocausto (Augstein nació en 1967) puede encajar perfectamente en el marco de la enfermedad mental de Adorno y Horkheimer definida por la psicología social.
Cuando formularon su teoría, se limitó a Alemania.
La llamada “crítica a Israel” se ha convertido desde hace tiempo en un pasatiempo nacional en Alemania y, se podría decir, en toda Europa Occidental. ¿Qué motiva la intensa y desproporcionada atención y crítica de los medios de comunicación alemanes, la atención política y social y las críticas al conflicto territorial israelo-palestino, a diferencia de las más de 100 otras disputas fronterizas en todo el mundo? Una nueva generación de académicos, sociólogos, psicólogos y psiquiatras tendrá que dedicar mucha atención a esta forma omnipresente de antisemitismo para comprenderla y combatirla.
La prevalencia del antisemitismo de la defensa de la culpa en Europa Occidental, en países que fueron cómplices en la realización del Holocausto, plantea la cuestión: ¿Se puede curar Europa?
El filósofo marxista-existencialista francés Jean-Paul Sartre, al igual que sus contemporáneos Adorno y Horkheimer, trató de mezclar el marxismo con la obra psicológica de Sigmund Freud. Sartre escribió: “Nunca crean que los antisemitas ignoran completamente lo absurdo de sus respuestas. Saben que sus comentarios son frívolos… pero se divierten, porque es su adversario quien está obligado a usar las palabras responsablemente, ya que él cree en las palabras…. Incluso les gusta jugar con el discurso porque, al dar razones ridículas, desacreditan la seriedad de sus interlocutores. Se deleitan en actuar de mala fe, ya que no buscan persuadir con argumentos sólidos, sino intimidar y desconcertar”.
La lógica retorcida del antisemita, siguiendo el ejemplo de Sartre, no se presta fácilmente a una metodología de la razón psicológica. El antisemitismo es un fenómeno notablemente enrevesado. Volver a la cuestión central de este análisis – si el antisemitismo es una enfermedad psicológica – depende de la manifestación particular del antisemitismo a la que uno se refiere entre las múltiples formas de antisemitismo existentes.